|
El Rabinal Achì
|
|
VISITA
NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org Teatro prehispanico
Guatemalteco. El proceso de comunicacion teatral social y cultural. Lic.
Carlos Galindo. Guatemala.
|
|
VISITA NUESTRA NUEVA
PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org Comunicarse para el hombre es tan
natural y necesario como respirar, y durante las últimas décadas del siglo
veinte las diversas formas de hacerlo han sufrido cambios tan profundos y
vertiginosos que sus redes constituyen una nueva atmósfera para el planeta.
La comunicación, es pues, un fenómeno utilizado por diversas culturas que a su vez converge con todas las ciencias del hombre. Es una herramienta importante, el proceso de transmisión de conocimiento para con el hombre que a su vez utiliza códigos y signos para transmitir sus ideas. Todas estas actividades se relacionan una con otra a través de disciplinas que involucran la comunicación, cultura, teatro. De ahí que para comprender este proceso de comunicación sea necesaria una visión abarcadora y coherente. Esta investigación aborda aspectos fundamentales de las teorías de comunicación y teorías teatrales. Su importancia radica en la función unificadora que desempeñan al tratar cualquier tema que incluya el proceso de comunicación y su práctica concreta a través de la utilización del sistema teatral de signos. Este sistema varía de acuerdo con su disposición, aspectos espaciales, acústicos, no verbales, de texto, la utilización de signos artificiales y naturales. El proceso de comunicación permite mejorar el manejo de las vinculaciones entre personas, reducir los fracasos y eliminar contradicciones todo a través de una correcta aplicación del teatro como sistema de comunicación y su correcta aplicación dentro del proceso de comunicación. Al mismo tiempo que apoya a las actividades de comunicación integral. |
|
VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org El
presente análisis abarca únicamente la obra de teatro “El Rabinal Achí”, la
cual se presenta en las fiestas patronales en el municipio de Rabinal,
departamento de Baja Verapaz,Guatemala para lo cual se utiliza el texto de
Luis Cardoza y Aragón.
Para realizarlo se utilizaron los siguientes instrumentos metodológicos: El método de David Berlo, los trece signos del teatro y los diferentes códigos y signos que pueden encontrarse en este texto teatral |
|
“El teatro como sistema de comunicación cultural: Códigos y
signos teatrales utilizados en la obra El Rabinal Achí (El Varón de Rabinal)
ballet-drama de los indios K´iche´ de Guatemala.”
La situación específica que generó este análisis es la escasa información que existe en Guatemala primordialmente sobre “El teatro como sistema de comunicación cultural”. El estudio de signos y códigos teatrales mediante un modelo de comunicación establecida sea este el modelo David Berlo y el apoyo de la semiótica del teatro, aplicado a la obra El Rabinal Achí. Berlo (2002). Dentro del proceso de comunicación existen distintas ciencias y materias que apoyan a esta disciplina. Este es el caso del teatro, un vehículo de comunicación fácilmente distinguible, con una gran dosis de tradición y herencia. Mucha gente lo clasifica como un vehículo de “entretenimiento”, como algo independiente a la comunicación y persuasión, e ignora totalmente cuáles son los efectos que estos mensajes pueden llegar a producir en el nivel de conocimiento, en los procesos de pensamiento y en las actitudes de un público, todo esto a través de la “comunicación de masa” y la “comunicación por medio de las artes”. Analizar el sistema que utiliza el teatro, su sistema de signos y códigos, por medio de un método adecuado, nos permitió ampliar nuestro conocimiento y comprender la manera cómo el teatro puede utilizarse dentro del proceso de comunicación. VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org Existen estudios previos donde la obra El Rabinal Achí es punto central de estudio, citaremos algunos de los más relevantes a la presente fecha: La recopilación histórica al K´iche´ que realizó Bartolo Sis, un anciano principal, que poseía el conocimiento tradicional de uno de los sucesos históricos políticos K´iche´ más representativos, y fue retomado por el abate Charles Etienne Brasseur de Bourbourg (publicado en francés y K´iche´ en 1862). - El estudio principal por el abate Charles Etienne Brasseur de Bourbourg (1814–1874), en el cual su perspicacia, su dedicación, su capacidad de trabajo y su vasta cultura general e histórica se evidencian en los cuatro volúmenes que presenta en su “Historie des Nations Civilices du Mexique et de l’ Amérique-Centrale” (1857), los cuales constituyen parte de la vida del investigador de nuestra cultura. - El texto de nuestro insigne escritor Luis Cardoza y Aragón en el cual realiza una exhaustiva investigación sobre los orígenes del Rabinal Achí con el prólogo de otro investigador Georges Raynaud, del cual han partido distintos investigadores sobre este tema teatral. - El antropólogo guatemalteco Carlos René García Escobar, un estudioso del Rabinal Achí, ha realizado distintos estudios, bajo el patrocinio de - La recopilación del original por el director del Subcentro Regional de Artesanías y Artes Populares, Hugo Fidel Sacor, en su texto titulado “Rabinal Achí o Danza del Tun”, bajo - Ruud van Akkeren ha profundizado en este campo, por medio de investigaciones etnográficas y documentales efectuadas desde 1987, particularmente en la región de Rabinal, Baja Verapaz. Van Akkeren obtuvo un doctorado por Además, existen trabajos de tesis relacionados con el estudio de las danzas folklóricas de nuestro país, tal el caso de: - López Hernández, Fredy Estuardo “La iconografía en la danza ancestral Cunén–K´iche´.” (1994). Asimismo existen trabajos relacionados con el proceso de comunicación tal el caso de la tesis de: - Velásquez Nimatuj, Irma Alicia “Distintas formas de comunicación social en el K´iche´ Occidental.” (1992). Este trabajo identifica los códigos y signos utilizados en la obra “El Rabinal Achí (El Varón de Rabinal) ballet-drama de los indios K´iche´ de Guatemala”, por lo que se responde al cuestionamiento siguiente: ¿Cuáles son los códigos y signos utilizados en la obra “El Rabinal Achí (El Varón de Rabinal) ballet-drama de los indios K´iche´ de Guatemala”? Al utilizar el modelo de David Berlo, encontramos los signos y códigos teatrales que se utilizan en la obra “El Rabinal Achí (El Varón de Rabinal) ballet-drama de los indios K´iche´ de Guatemala”. Berlo (2002). Con una gran dosis de tradición y herencia, el teatro es un vehículo de comunicación fácilmente distinguible y puede contarse dentro de las disciplinas que apoyan al proceso de comunicación. Mucha gente lo clasifica como un vehículo de “entretenimiento”, como algo independiente a la comunicación y persuasión, e ignora totalmente cuáles son los efectos que estos mensajes pueden llegar a producir en el nivel de conocimiento, en los procesos de pensamiento y en las actitudes de un público, todo esto a través de la “comunicación de masa” y la “comunicación por medio de las artes”. Analizar el sistema que utiliza el teatro, su sistema de signos y códigos por medio de un método adecuado, nos permitió ampliar nuestro conocimiento y comprender la manera cómo el teatro puede utilizarse dentro del proceso de comunicación. Importancia del problema para el estudio de las ciencias de la comunicación La comunicación no sólo consta de un aspecto informacional o cognitivo. Existen varios aspectos inconscientes o consientes que entran en juego. Lo emocional, visual, auditivo, táctil y gustativo colorean la comunicación. El teatro como sistema de comunicación cultural a través de signos y códigos elabora un sistema de comunicación y aprendizaje dentro de un mismo proceso. Por tales razones es de importancia para las ciencias de la comunicación y para los estudiantes de ellas, el poder detectar por medio de un análisis interno de teorías y métodos qué signos y códigos utiliza el teatro (Rabinal Achí) dentro del proceso de comunicación, encontrando a la vez en forma dinámica los elementos incidentes dentro de la estructura del modelo de comunicación de David Berlo. De esta forma se logra contribuir al estudio de las ciencias de la comunicación y proporcionar un apoyo para futuras investigaciones en materia de comunicación y teatro. Al considerar la importancia de este recurso para la comunicación en general, es necesario continuar validando científicamente los distintos cambios y aportes del proceso creativo teatral por parte de Importancia El presente estudio pretende ser un instrumento de apoyo para futuras investigaciones, pues el teatro dentro del proceso comunicativo es un tema poco investigado. El presente análisis abarca únicamente la obra de teatro “El Rabinal Achí”, la cual se presenta en las fiestas patronales en el municipio de Rabinal, departamento de Baja Verapaz, para lo cual se utiliza el texto de Luis Cardoza y Aragón. Para realizarlo se utilizaron los siguientes instrumentos metodológicos: El método de David Berlo, los trece signos del teatro y los diferentes códigos y signos que pueden encontrarse en este texto teatral. EL RABINAL ACHÍ ¿QUÉ ES EL RABINAL ACHÍ? El Rabinal Achí es una tradición oral que Carlos René García Escobar, recoge en su libro “Historia Antigua y Etnografía del Rabinal Achí”, en el que menciona que hace más de quinientos años había una manifestación dramático danzaria que rememoraba una historia mítica basada en hechos reales, que representaba una situación política entre los grupos k’iche´ y los de Rabinal, es decir diferentes casas de conglomerados familiares y los de Rabinal que eran una rama de la casa K’iche´. García Escobar (2001). Se trataba de reconocer tierras en posesión, que tenían diferentes grupos sociales los cuales se habían asentado en las tierras altas de lo que hoy es Guatemala y, en este caso, en lo que es el departamento de Baja Verapaz y uno de sus importantes valles, el Urram o sea el antiguo Zamaneb. Allí se desarrolló el grupo Achí, de filiación idiomática K’iche´ comprendiendo tres asentamientos importantes: Rabinal, Cubulco y Chicaj. Aunque no existen evidencias concretas, sino hasta un siglo después del inicio de la colonización española, se cree que el teatro danza k’iche´ llamado Rabinal Achí, pero popularmente conocido en el siglo XVI como Danza del Tun, del Uleutum o, del Tum Teleche, tomaba lugar en esas épocas en recuerdo de aquellos memorables sucesos antiguos en que los de Rabinal habían vencido a los de la casa Cawec y sacrificado a uno de sus más insignes guerreros, el valiente K´iche´ Achí. Por ello, en vista de que la danza del Tun personificaba el sacrificio de un guerrero esclavo (llamado en K’iche´ “Teleche” es decir “esclavo o cautivo”) y su representación como ritual dramático danzario causaba gastos, costumbres y ritos no aceptados por la concepción cristiana de la religión católica, el Oidor Juan Maldonado de Paz prohibió este tipo de representaciones populares en el año de 1625, lo que produjo, en consecuencia, que se continuaran representando pero en la clandestinidad. En efecto, algunas de ellas, transformadas a través del tiempo han llegado hasta nosotros y entre ellas, El Rabinal Achí que, de todos modos, es la que con más autenticidad preserva la cosmovisión original de las épocas antiguas de los pueblos k’iche´. LOS SUCESOS El gran guerrero Cawec de los k’iche´, jefe de los de Cunén y de Chajul, del linaje de Nimá K´iche´, llamado K´iche´Achí, durante 260 días y 260 noches ha estado atacando Cajiup, la fortaleza de los Rabinal, destruyendo algunos pueblos más, la ciudad de Balamyac y, además secuestra a Cinco Lluvia, el Ajau Hob Toj, gran señor de Rabinal, a fin de obligarlos a continuar tributando a los gobernantes de Nimá K´iche´. El otro gran guerrero de Rabinal, llamado Rabinal. Achí, rescata a su señor Hob Toj y después captura a K´iche´Achí a quien ata a un árbol frente a Cajiup y a quien luego recrimina y discute el por qué de su captura y prisión. En esta discusión, ambos contendientes se intercambian apologías de sus propias hazañas y andanzas por diferentes ciudades del “imperio” K´iche´, a la vez que uno al otro se recriminan fechorías como la del rapto de los 14 mancebos de Rabinal, por Achí, y otras. Rabinal Achí informa al Ajau Hob Toj sobre la captura de K´iche´ Achí y éste responde que lo recibirá cuando se le rinda en vasallaje, pero el guerrero Cawec prefiere morir antes que humillarse y, al quedar libre ataca a Rabinal Achí en señal de descontento. Luego K´iche´ Achí se presenta ante el Ajau Hob Toj y todo el cortejo gobernante, nobles, servidumbre y guerreros águilas y tigres. Hob Toj pretende respetar el liderazgo de K´iche´ Achí, pero Rabinal Achí se ofende por ello, así lo hace saber a Hob Toj y éste rectifica su parecer. Vuelve Rabinal Achí a explicarle al guerrero Cawec que Hob Toj lo perdonaría si se le humillase pero K´iche´ Achí rechaza la propuesta y, como antes, prefiere morir. Cuando se le hace conocer su sentencia de muerte pide se le concedan sus últimos deseos que son: probar fuerzas en combate con los guerreros águilas y tigres, comer y beber de lo que comen y beben sus captores, vestirse con los atuendos de Rabinal y bailar con música de pito y tum con U Chuch Gug, la madre de los pajarillos verdes, quien es una doncella proveniente de la región de Carchá. Todo esto se le concede, pero cuando solicita 260 días y 260 noches para ir a despedirse de sus montañas y valles en la región propiamente K´iche´, nadie responde, aunque parece ser que va. A su regreso es ejecutado por los guerreros águilas y tigres. Esto se demuestra en el epílogo del texto original donde K´iche´ Achí exclama a su regreso momentos antes de morir: “Huyó” habéis dicho. No he huido. Sólo salí a encomendarme a mis montañas y valles donde permanecía y solía alimentarme de hierbas tiernas. ...¿Qué sería de mi valentía, de mi gallardía, si no comiera en mis altos y en mis bajos caminos cuando volvía de allí?... Sí, en efecto. Aquí moriré. Aquí debo desaparecer. Entonces y ahora seré como la ardilla, como el pájaro que muere en las ramas, como muere en las hierbas, buscado y cazado como alimento, aquí, a la faz del cielo, a la faz de la tierra. ¡Vosotros pues águilas, vosotros pues tigres, venid pronto! ¡Cumplid vuestro deber! ¡Luchad pronto con vuestras garras! Porque sin compañía fallezco, porque soy guerrero valiente que vengo solo de mis montañas y valles. ¡Qué cielo y tierra sean con vosotros águilas, con vosotros tigres! Estos sucesos aquí relatados constituyen una síntesis del texto que escribió Bartolo Sis en 1850, al sacarlo de la clandestinidad de 225 años, como consta en la copia hecha por Manuel Pérez en 1913, según aparece en su parte inicial, el texto en posesión actualmente del señor José León Coloch y cuya primera traducción directa al español fue realizada por el historiador Hugo Fidel Sacor, trabajando en ello desde 1986 para Ahora bien, todo texto oral al transformarse en texto escrito va contaminando poco a poco su originalidad primigenia en tanto que de acuerdo con su contexto histórico va interpolando e incorporando nuevos elementos. VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org En este sentido nos preguntamos cuánto habrá cambiado el texto oral tradicional del Rabinal Achí al ser primeramente transcrito al K´iche´ por Bartolo Sis como ya se dijo, y luego cuando al ser dictado al abate Charles Etienne Brasseur de Bourbourg, quien no sólo lo transcribió a un idioma K´iche´ aprendido por él en esos años sino que también de allí lo tradujo al francés. De esta versión de Bourbourg publicada en 1862, Georges Raynaud hizo otra nueva traducción al francés en 1928 de la cual nuestro insigne escritor Luis Cardoza y Aragón elaboró una traducción en los dos años siguientes, la primera conocida en español, anotada por Raynaud y luego publicada por Es a partir del texto en español de Cardoza y Aragón que se han hecho todos los estudios posteriores de profundos analistas, historiadores, sociólogos, antropólogos, y literatos, entre otras más, de reconocidas trayectorias humanistas. Cumpliendo con esta necesidad, Rabinal ha sido visitado por investigadores nacionales y extranjeros como Henrietta Yurchenko, en 1948; Francisco Rodríguez Rouanet, en 1955; Carroll Edward Mace, estadounidense, en 1967; el japonés Koichi Okumura, en 1977; el francés Alain Breton desde los años 80. El holandés Ruud Van Akkeren, en 1986; la polaca Joanna Kosynska-Fribes, en 1986; Lejos estaba don Bartolo Sis el 28 de octubre de 1850, cuando escribía en su idioma Achí al principio de su texto lo siguiente: unabe bibal rech Bartolo Sis chihuvinac. Vajxacib. cih chi iq riooctubre. rihunab de 1850. año. Mixchin. vehesahvi. orihinal. Rech. vaexahoh. tun.Rech.vae,catinamit s.ampablo Rabinal. García Escobar (2001). Vi. Quxtabal.tave. Cumal.val. nuqabol. chubecih chubesac chicavapanoc quehecut rabinal achi wepu xahoh tun. A los veintiocho días del mes de octubre del año de 1850 realicé el original Baile del Tun de nuestro pueblo San Pablo Rabinal para que mis hijos mantengan la tradición. Es el señor José León Coloch quien en 1986, hereda directamente de su suegro, el señor Esteban Xolop, todos los elementos coreográficos y parafernálicos, trajes, máscaras, instrumentos musicales y utilería, pues llevaba ya unas tres décadas de participar con don Esteban en su grupo. Esteban Xolop lo había heredado del señor Manuel Pérez en las hoy lejanas épocas de los años treinta y cuarenta. Y así como fue don Esteban Xolop quien atendió a Henrietta Yurchienko en 1948 y a don Francisco Rodríguez Rouanet en los años cincuenta, así don José León se ha visto por muchos años, quizá desde los años setenta, acosado por investigadores acuciosos de muchas partes del mundo y de Guatemala. Los malos entendidos entre las personas que de alguna manera tienen o han tenido que ver con la ejecución del baile-drama, ya sean de familiares o de amigos, tampoco han faltado. Hay que ver la dificultad con que el mismo baile-drama se ha ejecutado a través del siglo XX por los obstáculos que los tradicionales tabúes mantenidos en secretividad por la gente, le imponen a la práctica del baile, más las intervenciones de personas inescrupulosas interesadas en turistizar esta tradición para obtener dividendos inconfesados en su propio beneficio y no del grupo que año con año, desde hace varios lustros, lo viene representando. García Escobar (2001). VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org DESCRIPCIÓN DE La Obra: El Rabinal Achí Título original: El Rabinal Achí País: Guatemala Departamento: Rabinal, Alta Verapaz Basado en el texto: Rabinal Achí - El Varón de Rabinal Autor Texto referencia: Luis Cardoza y Aragón Recopilador textual: Abate Charles Etienne Brasseur de Bourbourg Autor : Tradiciòn Oral Año: 1855-1862 Género: Teatro danza Musicalización: Propia Coreografía: Danza tradicional guatemalteca Personajes: CINCO-LLUVIA (HOBTOH) Gobernador de la ciudad de Rabinal EL VARÓN DE RABINAL (RABINAL ACHÍ) Jefe de los Varones, hijo del jefe Cinco-Lluvia L VARÓN DE LOS K´ICHE´ (K´ICHE´ ACHÍ) Gobernador de los extranjeros de las ciudades De Cunén y Chajul, el hijo del brujo de los Varones, brujo del envoltorio, gobernador de los k´iche´. (XOC AHUA) Esposa del jefe Cinco-Lluvia MADRE DE LAS PLUMAS, MADRE DE LOS VERDES PAJARILLOS (U CHUCH GUG) PRECIOSAS GEMAS (RI-YAMANIM XTECOH YAMANIC) Esposa del Varón de Rabinal UNA SIRVIENTA (MUN) UN SIRVIENTE DEL VARÓN DE RABINAL (MUN) DOCE ÁGUILAS AMARILLAS (COT) DOCE JAGUARES AMARILLOS (BALAM) Títulos de los Varones de la ciudad de Rabinal NUMEROSOS GUERREROS NUMEROSOS SERVIDORES GUERREROS Y MUJERES DEL VARÓN DE RABINAL DANZANTES |
|
|
|
Fotografia: De izquierda a derecha Maria Xolop Hija de Esteban
Xolòp,(antiguo Director o Dueño del Rabinal Achì y Esposa de Jose Leon Coloch
Garniga) Centro Lic.Carlos Galindo, Derecha Jose Leon Coloch Garniga (actual
director del Rabinal Achì)Rabinal,Guatemala Enero 2005. VISITA NUESTRA NUEVA
PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org
|
|
VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org Parte
del contenido de mi investigacion...
|
|
EL RABINAL ACHÍ SEGÚN
EL MODELO DE DAVID BERLO
VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org Existiendo un propósito para la comunicación en este caso el de la comunicación a través del teatro y una respuesta por producir¬se por parte del emisor, su sistema y relación con los códigos y signos; el comunicador desea siempre que su comunicación tenga alta fidelidad. La palabra fide¬lidad es empleada aquí en el sentido de que el comunicador ha de lograr lo que desea, todo esto a través de distintos medios en materia de comunicación. Un encodificador de alta fidelidad es aquel que expresa en forma perfecta el signifi¬cado de la fuente. En este caso, analizaremos dos esquemas. El primero, el análisis de la obra en general en cuanto al proceso de comunicación y el segundo entre los personajes y su concordancia comunicativa. Un decodificador de códigos de alta fidelidad es aquel que inter¬preta el mensaje con una precisión absoluta. Al analizar la comunicación nos intere¬sa determinar lo que aumenta o reduce la fidelidad del proceso. Shannon y Weaver, al hablar de la fidelidad de la comunicación, in¬trodujeron el concepto de que estamos acostumbrados a pensar en el ruido como en algo que distrae; como mensajes que interfieren con otros mensajes. El concepto Shannon-Weaver es similar a este significado común. Shannon y Weaver definen los ruidos como factores que distorsionan la calidad de una señal. Berlo (2002). Podemos ampliar el significado que tenemos del ruido para incluir en cada uno de los componentes de la comunicación como factores que pueden reducir la efectividad. Dentro de la obra encontramos ruidos o distractores, de los cuales identificamos como principales elementos los siguientes: BARRERAS FISIOLÓGICAS: Estas se producen por el mal funcionamiento en los órganos de emisión y de recepción tanto en comunicadores como en receptores, Carlos Interiano en su libro Semióloga y Comunicación, indica que son ruidos, el tartamudeo, el siseo y los problemas de la audición y visualización. Muestra además que este problema se da en ambas partes del proceso de comunicación. Interiano (2003). Hemos identificado dentro de la obra las siguientes barreras fisiológicas: - La obra se realiza al aire libre lo cual dificulta la sonoridad de las voces de los actores, - La utilización de máscaras para identificar a los personajes de la obra, impide que la voz se expanda normalmente, - El espectador de la obra no ayuda a la presentación de la misma pues se encuentra de manera ambulatoria dentro del espacio escénico, - Los cohetillos y bombas que acompañan el baile impiden que se escuchen por tiempos los actores, - La contaminación sonora externa, y - Los espacios a teatralizar no son adecuados, sean estos calles y avenidas de Rabinal, Baja Verapaz. BARRERAS PSICOLÓGICAS Según Interiano los problemas patológicos como la desnutrición, una afección pasajera, una jaqueca pueden contribuir a crear barreras psicológicas en la comunicación dado que el organismo es un ente armónico y no puede deslindarse la esfera fisiológica de la psicológica. En suma las pérdidas están asociadas con los ruidos o barreras ya sean estas (las pérdidas) voluntarias e involuntarias. Identificamos las siguientes barreras psicológicas en la obra: VOLUNTARIAS - Los actores no se concentran en la presentación de la obra; - Se acostumbra a ingerir alcohol antes de la presentación lo cual dificulta la creación de personajes; - Falta de ensayos; - Problemas de alimentación INVOLUNTARIAS - Enfermedad, - Problemas personales, - Fallecimiento de familiares, - Falta de espacios y recursos para montaje en general BARRERAS SEMÁNTICAS Las barreras semánticas referidas al acto comunicativo pueden producirse no solamente por la mala interpretación de palabras y oraciones sino por problemas de interpretación de hechos sociales completos; entre los que suelen citarse las costumbres, tradiciones, signos visuales, los ademanes, los ritos etcétera. Quizás el factor más común es la escasa referencialidad de algunos mensajes en torno a la temática central del mismo, o la descontextualización de algunos signos utilizados para la elaboración de los mensajes. Dentro de la obra del Rabinal Achí podemos indicar lo siguientes: - Los problemas en el aprendizaje y memorización del texto teatral, - Los problemas de dicción del mismo en algunas frases, - La correcta vocalización de las palabras, - Los cambios que realizan los actores a su antojo del texto ya sea en frases, oraciones o párrafos por olvido de textos originales, - Falta de comprensión total de la obra por parte del actor Ruido y fidelidad son dos aspectos distintos de una misma cosa. La eliminación del ruido aumenta la fidelidad; la producción de ruido la reduce. Hay una literatura sobre la comunicación que trata del ruido y también hay una que habla de la fideli¬dad. El programa básico relacionado con el ruido y la fidelidad es la posibilidad de aislar esos factores dentro de cada uno de los componentes de la comunicación, y en el caso del Rabinal Achí es sumamente difícil eliminar este tipo de distractores o ruidos pues éstos son parte de la cultura y tradición de un pueblo. RUIDO Y REDUNDANCIA: Se denomina ruido a cualquier perturbación experimentada por la señal en el proceso de comunicación, es decir, a cualquier factor que le dificulte o le impida el afectar a cualquiera de sus elementos. Las distorsiones del sonido en la presentación del espectáculo, los actores que no se concentran o el espectador que habla por teléfono en la presentación de una obra, pero también es ruido la distorsión de la imagen de la televisión, la alteración de la escritura en un viaje, la afonía del hablante, la sordera del espectador, la ortografía defectuosa, la distracción del receptor en la presentación de la obra por cualquier motivo. Para evitar o paliar la inevitable presencia del ruido en la comunicación es habitual introducir cierta proporción de redundancia en la codificación del mensaje. La redundancia en el código del mensaje consiste en un desequilibrio entre el contenido informativo y la cantidad de distinciones requeridas para identificar. Tal como lo expresa El Rabinal Achí en su interpretación de textos repetitivos o redundantes. O bien presentado de manera de comunicación a mayores mensajes menor información y viceversa. + Mensaje – Información La redundancia es la parte del mensaje que podría omitirse sin que se produzca pérdida de información. Cualquier sistema de comunicación introduce algún grado de redundancia, para asegurar que no hay pérdida de información esencial, o sea para asegurar la perfecta recepción del mensaje. La redundancia libremente introducida por el emisor puede revestir las más diversas formas. Ejemplo de redundancia en el Texto del Rabinal Achí: El paralelismo en la obra, los textos ambiguos, numerosas fórmulas oratorias que marcan el principio o el fin de las citas, directas o referidas, que se dirigen uno a otro de los dialogantes: Ejemplo de parlamento: "¿Qué dices a la faz del cielo, a la faz de la tierra?". VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA www.elrabinalachiguatemala.org |
|
E - Mail: elrabinalachi@turbonett.com VISITA NUESTRA NUEVA PAGINA
www.elrabinalachiguatemala.org
|
No hay comentarios:
Publicar un comentario